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戴宣的境界和宣昶玮的境界之对比 [复制链接]

宣昶玮 发表于 2017-4-25 15:30:28 |显示全部楼层 | 打印
一.引子

因为宣昶玮声称具有大智慧;又在网络上和QQ群里发表许多惊世骇俗的思想和言论,于是引起了一些人的注意。当然有反对宣昶玮意见的人士。在这些不赞成宣昶玮观点和思想者中间,就有人试图以他们自己的见识去“说服宣昶玮改邪归正”:这些人对待宣昶玮往往是诚心诚意的:他们试图劝宣昶玮改正自己的错误见识。可是呢,他们的劝解往往对宣昶玮丝毫没有作用:因为宣昶玮认为他们的见识都是错误的、是陈旧的应该被淘汰的东西。这样一来宣昶玮和这些诚心诚意劝宣昶玮的人们就发生了见识上的激烈冲突。而最后的结局往往是双方都是在对对方进行“诚心诚意相劝”,可是结果却是双方各自的见识和观点是“不共戴天”的!所以到最后是谁也说服不了谁的结果。
因为连续多次发生过这样的事情了,就使宣昶玮陷入了沉思:到底是什么原因导致双方都是在对对方进行“诚心诚意相劝”,可结果却是总也不能得到一个“正确战胜谬误”的结局呢?
本文就是这次仔细研究和分析后的总结。
希望对注重思维正确的人士有参考价值。
二.戴宣和宣昶玮争论简介
在发生的双方都诚心诚意相劝对方接受正确改正自己错误的事情上,戴宣和宣昶玮争论是有典型意义的,因此就拿来剖析。
戴宣和宣昶玮是有共同点的:我们都信佛道,而且都是学者或思想家,又都是民间人士。
因为宣昶玮在各个QQ群里发表了《宣昶玮声称自己佛法智慧见识超过龙树菩萨的来龙去脉》,结果在《戴宣文化沙龙》群里,和群主戴宣女士发生了严重思想意识观点的对立与冲突。戴宣的整个意见,是宣昶玮太幼稚、对气功对宗教一无所知和太不懂得佛教和道教的知识和理论、完全凭着自己的热情乱说乱写,因此这样是非常危险的:宣昶玮这样对自己对社会都有大害处。到时候把自己弄到地狱里去了还不知道为什么到地狱里去了呢!
可是事实上宣昶玮是个修行有素的行家,而且对于气功对宗教都有长期的关注与研究:这样就证明从一开始戴宣就完全错误的理解了宣昶玮!相反的却是宣昶玮认为戴宣的层次太低,她的许多劝解都“文不对题”、是“蒙童要对老秀才讲经”。可是呢当宣昶玮把这种情况对戴宣明确指出之后她却根本就不承认,而且还继续坚持她对宣昶玮的看法:她认为宣昶玮对宗教和玄学是一窍不通的、宣昶玮对于修行完全陌生、她还要继续劝解宣昶玮先做最基本的学习:于是双方谈崩了!
后来宣昶玮根据和戴宣的这次争论写了一篇总结:《宣昶玮和戴宣之间的重大区别》发表于网络:
“戴宣为己修,宣昶玮为众修;戴宣处处注意自己别造恶业,免得耽误了自己百年之后的归宿;宣昶玮绞尽脑汁,要为众生寻一条幸福大道:而个人得失则不在乎;戴宣心中挂碍多,处处小心,害怕造业,几乎动辄得咎;宣昶玮心无挂碍,跳出三界外不在五行中;戴宣懂得一些小道理,并用小道理去约束大道理;宣昶玮仰仗大智慧,全然不把许多“规则”、“道理”等放在眼里;戴宣的境界是把一切经文包括文字全部奉为至理铁律,丝毫也不敢违背;宣昶玮声称知道大道理可以完全不顾先知们写出的经典,即使运用大道理时违背了经典甚至与经典冲突都是可以的;戴宣坐在井中观天;宣昶玮居高临下观世界;戴宣是燕雀欲度鸿鹄;宣昶玮是鸿鹄欲拯救世界;戴宣是三尺绳子就能捆住她的手脚;宣昶玮是跳出三界外不在五行中:万里牢笼挡不住一展雄图;戴宣劝宣昶玮不要谤僧;宣昶玮劝戴宣不要谤(正)法不要谤佛;戴宣把一切经典(包括前人制定的规矩等)奉为圭臬,认为我们只有顶礼膜拜万万不能更改一丝一毫;宣昶玮说自己是一个觉悟者,自己知道大道理和大奥妙可以脱离一切经典,即使是佛陀亲口所说和万卷佛经都束缚不了宣昶玮;戴宣见一切法师都恭恭敬敬还嫌来不及;宣昶玮观天下则“邪师说法如恒河沙”;戴宣现在的水平适宜去听佛教大德的开示;宣昶玮现在的水平则是大德应去听他的教导;戴宣的行为就象她是一个法官指责人大会议的讨论法律的修改:说这些法律已经颁布你们不得“违法更改”;宣昶玮的行为则是宣布自己就应该是一切法律的制定者——因为人类的最高理论只在自己这里。
我们看看:这位确实出于好心要“奉劝宣昶玮不要造业”的戴宣,她和宣昶玮之间的差别是多大啊?几乎一个是天上一个是地上。”
这个总结发表之后受到许多人的重视:许多人纷纷要求与宣昶玮成为QQ好友:这种情况证明宣昶玮的总结确实是有分量和有巨大意义的。我当时也心想:这次戴宣该明白宣昶玮并不是她所理解的那样是个玄学和宗教的新手了吧?戴宣这次要承认她对宣昶玮的认识有失误了吧?可是万万没有想到的是:戴宣不但没有认为自己的对宣昶玮的看法有偏差;相反的却认为宣昶玮“在错误的道路上走得更远了”!于是他和宣昶玮之间的争论就继续下去了!另外宣昶玮也在其他地方遇到了和戴宣争论同样的情况:于是宣昶玮便根据这些争论的共同点进行了研究分析:请看下一节介绍。
三.争论过程的三个阶段
戴宣和宣昶玮争论以及宣昶玮和其他的人,当然也是“诚心诚意相劝”宣昶玮“改正错误”的人士之间的争论,都有一个共同点:就是一般都是三个阶段。第一阶段是双方都“诚心诚意相劝”对方接受自己“正确观点”的阶段。在这个阶段中双方都是诚心诚意的,企图规劝对方认识自己的错误,接受正确的观点等等。可是因为虽然双方都“诚心诚意”但是却观点“不共戴天”:最后相劝变成了真正的思想观念的大冲突:于是便进入争论的第二阶段。
第二阶段的时候双方对对方的评价依然是“诚心诚意”的,就是这种评价依然是双方真诚的对对方的评价,而不是随意的胡乱评价。但是却已经不是“诚心诚意相劝”,而是“诚心诚意”的大冲突了!
这个阶段的双方对对方的评价有以下特点:第一是真诚的评价而不是不负责任的评价;第二是已经从原先的相劝改变为批评与指责、攻击了。当然这种攻击也是“非常负责任的攻击”。
具体到戴宣和宣昶玮的争论,则是戴宣已经改变了第一阶段的她的认为宣昶玮“完全不懂玄学和气功、宗教”;而变化为认为宣昶玮是“骗子、自我吹嘘、不自量力”等等。而宣昶玮则认为她从一开始就不真正知道宣昶玮的真实情况;到了第二阶段当然她仍然不知道宣昶玮的真实情况:所以宣昶玮对戴宣的评价是一直未改变。
这种情况的出现,是第一阶段戴宣的“诚心诚意相劝”宣昶玮“改正错误”的好意没有达到效果,又看到宣昶玮发表了总结我们之间争论的研究,她不但不承认她的见识不如宣昶玮,相反却认为宣昶玮这是要欺骗天下以达到自己的卑鄙目的:于是便从开始“诚心诚意相劝”改变为“诚心诚意的攻击”了!
在这个阶段戴宣对宣昶玮的一切相关的研究与分析统统听不进去,她的头脑里充满的全部是“宣昶玮不是好人”、“宣昶玮是个骗子”之类的东西。这个时候她对一切否定她的原先观点的东西一概排斥!于是当她看的到山东通灵人李冠佑传达天界诸佛指示认定宣昶玮是弥勒佛下世的时候,她就匆匆跑到李冠佑的博客上斥责李冠佑说:“你是宣昶玮表弟吗?替邪法宣传。。。。。。?”她如此这般的跑到李冠佑的博客上斥责李冠佑来回去了好几回!可是因为真实的情况是宣昶玮并不认识山东通灵人李冠佑,所以戴宣对宣昶玮的整个的评价和判断几乎全部是错误的:真理实际在宣昶玮一边。和戴宣完全同样的方式否定李冠佑通灵结果的,还有其他和宣昶玮争论的人物:可见千方百计的寻找“合理”理由的把宣昶玮说成是骗子的并不是一个两个人的,这实际上是一种普遍的模式。
在宣昶玮与众多的也是对宣昶玮“诚心诚意相劝”宣昶玮“改正错误”的好心人的讨论之中,类似的情况到处都是的:他们一概不接受“其实真实的情况是宣昶玮是正确的,而企图劝解宣昶玮的人自己才是真正错误的”事实;当这些人无法把宣昶玮劝解的“改正错误”和“回头是岸”以后,因为宣昶玮批评了他们的错误,结果导致他们大都认为宣昶玮是“骗子”!这种情况具有普遍性的。
而在这种情况下宣昶玮继续加大对这些人的扭转陈旧脑筋和错误见识的力度:把各种真实的事实摆出来以颠覆他们把宣昶玮评价为“是大骗子”的结论,告诉他们你们对宣昶玮的结论是完全错误的:这个时候他们的观念许多人也确实被宣昶玮扭转了、改变了:结果就出现了这种争论的第三阶段:终极结论阶段。
在这个阶段他们对宣昶玮的评价一改过去的认为宣昶玮是“骗子”和“自我吹嘘”的评价,而是把宣昶玮一概评价为:“一个真正的神经病”、“疯子”:这个时候他们对宣昶玮的评价其实依然是“诚心诚意的”,即他们这种对宣昶玮的评价依然是他们的非常真诚而认真的观点!而并不是一种他们的对宣昶玮的随意恶毒攻击和污蔑。
在上述他们对宣昶玮评价的三个阶段:第一阶段他们认为宣昶玮是错误他们是正确的;第二阶段他们的意见不敌宣昶玮的辩论于是他们改变了对宣昶玮的真实看法:改而认为宣昶玮其实是个骗子;第三阶段当宣昶玮继续加大对他们脑筋扭转的力量,结果他们的脑筋也真的扭转了,但是却不是宣昶玮期望的扭转:因为他们依然拒绝承认其实宣昶玮才是真正正确的观点而他们自己才是真的错误的!由于他们完全拒绝认为他们自己才是真正错误的,于是他们便把对宣昶玮的评价最终变化为“宣昶玮是个神经病”了!
发生这种最终评价认为“宣昶玮是个神经病”的,已经有好几个人了。也有从一开始就给予“宣昶玮是个神经病”评价的,例如“民间思想家王康”即是:王康从看到宣昶玮文章的第一眼的时候就认为“宣昶玮是个神经病”;而叶青则在和宣昶玮交锋两个回合后给予宣昶玮如此这般的评价;一个非常自负的佛教徒网名“半份天空天津”的,则经过了“诚心诚意相劝”宣昶玮“改正错误”的阶段、也经过了认为“宣昶玮是个骗子”的阶段、最后还是到了最终结论的阶段:最后他认为“宣昶玮是个神经病”。
认为“宣昶玮是个神经病”的人是在一切方法解释宣昶玮的情况都失败之后,他们这些即使到死就是不愿意承认其实他们自己才是错误的人的最后的防线和盾牌。
而宣昶玮和戴宣的争论,则因为戴宣和宣昶玮辩论吃亏之后立刻断绝了和宣昶玮的QQ联系,因此只到了第二阶段即认为宣昶玮“是大骗子”的阶段,就基本不再继续下去了:因为基本争论的渠道断绝了,所以无法争论了。我估计如果和戴宣的辩论渠道正常,那么她很快的也要进入到第三阶段:即认为“宣昶玮是个神经病”的阶段了!
在宣昶玮和这些人的争论中我们可以看到:宣昶玮的对他们的态度和评价从来没有改变:即一直认为对方是错误的;而他们对宣昶玮的真诚评价却是屡屡改变:从一开始认为宣昶玮错误的;到认为宣昶玮是骗子;到最后认为宣昶玮是个神经病,他们连续改变了两次!也就是说,其实在争论中他们自己也把自己的评价改变了多次!他们的对宣昶玮评价的他们自己都无法一次性确定,是非常明显的。这个情况说明他们的评价是不怎么可靠的。
除了上述的三阶段模式以外,还有“以自己的其他成就证明来自己的观点是正确的”的方式。例如宣昶玮批判一个名叫吴大江的民间哲学家的对于宗教的批判。吴大江并不懂得宗教也无相关的宗教方面的知识,他就仅仅凭借自己的印象对宗教大肆的评价起来了:却遇到了对宗教熟悉的宣昶玮。一番对吴大江的刻薄批判之后吴大江出来了:可是他并不来为他的错误辩护;而是罗列了自己取得的哲学成就“曾经获奖”之后就再也不出来了。
但是不管是三阶段模式还是“以自己的其他成就证明来自己的观点是正确的”的方式,这些坚持错误的人士都有一个共同特征:都是到死也不肯认错,而认为错误总是在别人那里。
四.真理无法战胜错误这种离奇思维冲突现象的根本原因在哪里?
因为宣昶玮号称智慧大师,是有超级大智慧的,因此宣昶玮在分析与研究这种“真理无法战胜错误这种离奇思维冲突现象”方面是有优势的。
现在宣昶玮把根据自己的知识和智慧得到的研究结论公布给大家以作为参考。
实际上分析这个问题使用瑞士心理学家皮亚杰的有关认识结构的理论就非常有效。
皮亚杰认为人的认识结构在形成过程中涉及图式、同化、顺应和平衡四个阶段和概念。
所谓图式就是动作的结构和组织,这些动作在相同或类似环境中由于不断重复得到迁移或概括。主体为什么会对环境因素的刺激作出不同的反应,这是因为每个主题的图式的不同,以不同的内在因素去同化这种刺激,作出不同的反应。图式最初来自先天遗传,以后在适应环境的过程中,图式不断地得到改变,不断地丰富起来,也就是说,低级的动作图式,经过同化、顺应、平衡而逐步结构出新的图式。
而同化和顺应既是相互对立的,又是彼此联系的。皮亚杰认为,同化只是数量上的变化,不能引起图式的改变和创新;而顺应则是质量上的变化,促进创立新图式或调整原有图式。平衡,既是发展中的因素,又是心理结构。平衡是指同化作用和顺应作用两种机能的平衡。新的暂时的平衡,并不是绝对静止或终结,而是某一水平的平衡成为另一较高水平的平衡运动的开始。不断发展着的平衡状态,就是整个心理的发展过程。
现在我们联系宣昶玮和戴宣等人的冲突,首先的原因是宣昶玮的认识结构在基本图式上和戴宣等人的认识结构的图式是完全不同:因此冲突发生了。
而当宣昶玮继续努力以自己的真实事实去扭转戴宣等人的错误观点的时候,这个时候戴宣等人原先的解释认为“宣昶玮的观点是错误的”解释图式已经无法“合理的解释宣昶玮为什么是错误的”了,于是戴宣等人的原先的图式被他们各自抛弃了,而更换为另外一种图式:认为“宣昶玮其实是骗子”。而这种认为“宣昶玮其实是骗子”的图式还是戴宣等人的原先的认识结构中的图式:他们的基本认识结构还是拒绝改变。
如果他们在解释为什么宣昶玮是错误的时候走投无路了,连说“宣昶玮是个神经病”也无法合理的解释了的时候,真的需要他们承认他们自己的观点确实是错误的时候,那么就发生了皮亚杰所说的“认识结构的革命性改变”:这个时候一切原先的图式都无法解决问题了,于是顺应发生了:同时导致了人的认识结构上的革命性变化:他们承认了自己的错误,并打破自己原先的认识结构而建立了一个全新认识结构:这时候他的智慧就大大上了一个台阶。
可是现在那些和宣昶玮争论的什么戴宣啊、荆楚啊、“半份天空天津”啊、吴大江啊、“民间思想家王康”啊、“先锋思想家”的“先锋文盲”等人统统没有智者大师的素质,所以当这些人和宣昶玮争论的时候,无不到达把宣昶玮归结为“宣昶玮是个神经病”的阶段,并拒绝对他们自己的认识结构进行革命,因此他们这样的人是永远无法成为大师级人物的:因为当需要他们革命他们自己的认识结构而使自己的智慧跃上更高一层次的时候,他们一概的选择了拒绝!
宣昶玮早就发明了认识当量的理论:而宣昶玮自己的认识当量也是比谁都巨大的。所以当这些人诸如戴宣和“先锋文盲”之辈遇到宣昶玮的时候,由于宣昶玮的认识当量和大智慧比他们哪个都有巨大的优势,因此他们想战胜宣昶玮几乎是不可能的!
又由于宣昶玮是弥勒佛,是佛:而佛的特征之一是辩才无碍:所以即使从这个角度上来讲,戴宣和“先锋文盲”之辈想战胜宣昶玮根本就是不可能的:因此“先锋文盲”选择了躲避与宣昶玮的直接对抗;而戴宣却选择了与宣昶玮对抗到底!可是戴宣的结局也确实是失败的:因为到现在为止宣昶玮已经发表了许多篇非常有分量的以和戴宣辩论为题材的研究文章,并且影响巨大;而这个“著名学者和民间思想家”的戴宣,却连一篇象样的东西都没写出来!这不是很能说明问题了吗?戴宣又公开说山东通灵人李冠佑传达天界诸佛指示认定宣昶玮是弥勒佛下世的说法是因为“宣昶玮是李冠佑表弟”:而这个是完全错误的!戴宣为了维护自己观点是正确的形象,已经到了不择手段的地步!这种情况却更证明了她是完全错误的。
希望戴宣看了此文后能改变自己错误而幼稚的思维方式。









中华思想家 宣昶玮 2017425日重新整理于安徽淮南八公山下之茅草屋中

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